HISTORIA DEL GÉNERO HUMANO (La Confusión de las Lenguas).

La Confusión de Lenguas

Era la tierra toda de una sola lengua y de unas mismas palabras.  «Como aquí falta totalmente la cronología, se ignorará, a que tiempo se refiere y cuáles de los hijos de Noé tomaron parte en éste episodio».

En su marcha desde Oriente hallaron una llanura en la tierra de Sennar y se establecieron allí.  «El autor coloca todo el desarrollo de la historia primitiva en el oriente, sin más determinación.

Dijeronse unos a otros: "Vamos a hacer ladrillos y a cocerlos al fuego". Y de sirvieron de los ladrillos como de piedra, y el betún les sirvió de cemento; y dijeron: "Vamos a edificarnos una ciudad y una torre, cuya cúspide toque a los cielos y nos haga famosos, por si tenemos que dividirnos por la haz de la tierra".  «Era su intento edificar una ciudad que fuera el centro de su vida y de sus relaciones. La torre es semejante a un "sikkurat" de los que en Babilonia servían de templo, y que por hipérbole se dice que tocaba el cielo (Dt 1, 28). Esta torre sería un monumento que perpetuaría la memoria de su nombre».

Bajo Yahvé a ver la ciudad y la torre que estaban haciendo los hijos de los hombres, y se dijo: "He aquí un pueblo uno, pues tienen todos una lengua sola. Se han propuesto ésto, y nada les impedirá llevarlo a cabo.  «Estan unidos, y la unidad de lengua favorece la unión de los ánimos para emprender cosas grandes. Ahora comienzan, y si la empresa les sale bien, no tendrán límite en sus ambiciones. La unión engendra la fuerza, y de esta nace el orgullo para desafiar a Dios mismo (Is 19,18; Sof 3,9; Act 2,5-11). En cambio, la diversidad de lenguas es causa de aversión y de división (Dt 28,49; Jer 5,15).

Bajemos, pues, y confundamos su lengua, de modo que no se entiendan unos con otros". Y los dispersó de allí Yahvé por toda la haz de la tierra y así cesaron de edificar la ciudad. Por eso se llamó Babel, porque allí confundió Yahvé la lengua de la tierra toda, y de allí los dispersó por la haz de toda la tierra.  «El relato nos presenta a los hombres ensoberbecidos por su fuerza y su unidad, basada en la unidad de lenguas. Los castiga Dios, confundiendo su lengua y obligarles a dispersarse».

Genealogía de Abraham

Estas son las generaciones de Sem: era Sem de cien años cuando engendró a Arfaxad, dos años después del diluvio.  «Esta genealogía está redactada en la misma forma que la del c.5, con la diferencia de que falta el número total de los años y la mención de la muerte. El texto samaritano y los LXX añaden una y otra cosa.

Vivió Sem después de engendrar a Arfaxad quinientos años, y engendró hijos e hijas.

 Vivió Arfaxad treinta y cinco y engendró a Sale;  «Los LXX intercalan aquí a Cainan, como en 10,24». 

vivio después de engendrar a Sale trescientos años, y engendró hijos e hijas. Vivió Sale treinta años, y engendró a Heber, vivio después de engendrar a Heber cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas. Vivió Heber treinta y cuatro años, y engendró a Paleq; vivió después de engendrar a Paleq cuatrocientos treinta años, y engendró hijos e hijas. Vivió Paleq treinta años y engendró a Reu, vivió después de engendrar a Reu doscientos nueve años engendró hijos e hijas. Vivió Reu treinta y dos años, y engendró a Sarug; vivió después de engendrar a Sarug doscientos siete años y engendró hijos e hijas. Vivió Sarug treinta años, y engendró a Najor. Vivió después de engendrar a Najor doscientos años, y engendró hijos e hijas. Vivió Najor veintinueve años, y engendró a Teraj; vivió después de engendrar a Teraj ciento diecinueve años y engendró hijos e hijas. Vivió Teraj setenta años y engendró a Abram, Najor y a Aram.

«Abram es el término de la genealogía patriarcal, que comprende además todo el c.5 del Génesis. En cuanto al modo de genealogía, su sentido mesiánico y su valor cronológico.

Emigración de Abram a Palestina

Estos, son los descendientes de Téraj: Téraj engendró a Abram, a Najor y a Harán. Harán engendró a Lot. 

Harán murió en vida de su padre Téraj, en su país natal, Ur de los caldeos. "Ur es una ciudad muy antigua de la Baja Caldea, a la derecha del Eufrates, en la cual en la cual era muy venerado el Dios Sin. Luna que era tambien el dios principal de Jarán". 

Abram y Najor se casaron. La mujer de Abram se llamaba Saray, y la mujer de Najor, Milká, hija de Harán, el padre de Milká y de Jiská. "Sarai significa en babilonio reina, soberana; Melca significa princesa. Ambas son de la familia de Teraj, lo cual acaso indica el autor sagrado para infundir horror a las uniones extranjeras, como luego en la historia de los hijos de Isaac". 

Saray era estéril, sin hijos. Téraj tomó a su hijo Abram, a su nieto Lot, el hijo de Harán, y a su nuera Saray, la mujer de su hijo Abram, y salieron juntos de Ur de los caldeos, para dirigirse a Canaán. Llegados a Jarán, se establecieron allí. "Jarán o Harán, es ciudad principal de la alta Mesopotamia y paso obligado para la Siria y Canán".  

Fueron los días de Téraj 205 años, y murió en Jarán.

HISTORIA DEL GÉNERO HUMANO (Caín y Abel).

Conoció el hombre a su mujer, que concibió y parió a Caín, diciendo: "He alcanzado de Yahvé un varón". 

Volvió a parir, y tuvo a Abel, su hermano. Fue Abel pastor y Caín labrador; (Cain y Abel representan los dos géneros de vida primitivos conocidos entre los hebreos, que ignoran la edad paleolítica); y al cabo de un tiempo hizo Caín ofrenda a Yahvé de los frutos de la tierra, (El culto divino nace del agradecimiento al Creador: cada uno ofrece a Dios lo que recibe de su providencia, en reconocimiento del beneficio) y se la hizo también Abel de los primogénitos de su ganado, de lo mejor de ellos; y agradece Yahvé de Abel y su ofrenda, (No dice de que manera manifestó el Señor su agrado a Abel y a su ofrenda. Según He 2,4, el motivo fue la fe de Abel, que le movía a ofrecer a Dios lo más escogido de sus bienes).  pero no de Caín y la suya. Se enfureció Caín y andaba cabizbajo; y Yahvé le dijo: "¿Por qué estás enfurecido y por qué andas cabizbajo? ¿No es verdad que si obraras bien, andarías erguido, mientras que, si no obras bien, estará el pecado a la puerta? Cesa, que él siente apego a ti, y tu debes dominarle a él" ( El texto es difícil de traducir, acaso por no estar bien conservado. Según algunos exegetas, se describe la lucha que en la conciencia de Caín se realiza entre el amor fraterno y el odio fratricida, que tiende a consumar y que al fin triunfa. Parece referirse al amor que Abel sentía por Caín como hermano, que debía ser un motivo para desistir de su odio, junto con la seguridad de que como primogénito que era, siempre había de dominar sobre él ).

Dijo Caín a Abel, su hermano: "Vamos al campo". Y cuando estuvieron en el campo, se alzó Caín sobre Abel, su hermano, y le mató. (El autor sagrado nos pinta en este primer homicidio lo abominable que es ante Dios y ante los hombres semejante crimen). Pregunto Yavé a Caín: "¿Dónde está Abel, tu hermano?" Contestole: "No sé. ¿Soy acaso el guarda de mi hermano?"

"¿Que has hecho?-le dijo Él-. La voz de la sangre de tu hermano está clamando a mí desde la tierra.(Clama la sangre al Dios vengador de todos los crímenes, y más de este, que implica una grave ofensa contra la divina imagen (9,5 s.).

Ahora, pues, maldito serás de la tierra, que abrió su boca para recibir de mano tuya la sangre de tu hermano. (La maldición persigue al homicida, que, obsesionado por la imagen de su víctima y por el temor de la venganza, huye buscando un refugio donde ocultarse). Cuando la labores, te negará sus frutos, y andarás por ella fugitivo y errante".

Dijo Caín a Yahvé: "Insoportable es mi castigo. (El reo, aunque no arrepentido, se siente oprimido bajo el peso de su crimen).

Ahora me arrojas de esta tierra; oculto s tu rostro habré de andar fugitivo y errante por la tierra, y cualquiera que me encuentre me matará". (Parece como si Dios habitase en la región de Edén (cf. 1 Sam 26,19; Jon 1,3), y que Caín sintiendo en su conciencia la voz de Dios que le arguye, piensa huir de ella, apartándose de aquel lugar. El autor sagrado, además de la situación histórica de Caín, piensa en la de los homicidas, expuestos a caer en las manos del vengador de la sangre (Num 35,19. ss; Jos 20,3 SS.).

Pero Yavé le dijo: "No será así. Si alguien matará a Caín, sería este siete veces vengado". Puso, pues, Yahvé a Caín una señal, para que nadie que lo encontrase lo matara. (Esta señal es la señal del homicida, a quien "el temblor del cuerpo y la agitación de la mente denuncian como digno de muerte ( San Jerónimo). Caín, alejándose de la presencia del señor, habitó la región de Nod al oriente del Edén.

La Descendencia de Caín.

Conoció Caín a su mujer, que concibió y parió a Enoc. Pusose aquel a edificar una ciudad, a la que le dió el nombre de Enoc, su hijo. (Cain construye una ciudad amurallada para defenderse de sus enemigos, que piensa le han de perseguir). A Enoc le nació Irad, e Irad engendró a Maviael; Maviael a Matusael y Matusael a Lamec.

Lamec tomó dos mujeres, una de nombre Ada, otra de nombre Sela. (Prosigue el autor sagrado indicándonos los origines de las principales instituciones humanas. La poligamia tuvo su origen en la descendencia de Caín. Nunca en la Escritura sale bien parada la multiplicidad de mujeres).

Ada parió a Jabel, que fue el padre de los que habitan tiendas y pastorean. (El texto hebreo no parece bien conservado, pero no cabe duda de que habla de la vida nómada, bien conocida aún hoy, al oriente de Palestina).

El nombre de su hermano fue Jubal, el padre de cuántos tocan la citará y la flauta. (Esto es, inventor de los instrumentos musicales más conocidos de la antigüedad).

Tambien Sela tuvo un hijo, Tubalcain, forjador de instrumentos cortantes de bronce y de hierro. Hermana de Tubalcain fue Noema. (Tubal es el iniciador de la industria metalúrgica. El texto sagrado nada nos dice de la edad de la piedra, que precedió en muchos siglos la edad de los metales).

Dijo, pues, Lamec a sus mujeres:

"Ada y Sela oíd mi voz;

Mujeres de Lamec, dad oído a mis palabras.

Por una herida mataré a un hombre.

Y a un joven por un cardenal. (Los versos de Lamec expresan los sentimientos de un ánimo engreído por la invención de las armas y dispuesto a tomar dura venganza de quien le ofenda. Se parece este fiero cántico de Lamec a lo que los árabes llaman "canto de la espada).

(Aquí termina el relato de la descendencia de Caín, que representa, según San Agustín, la ciudad del mundo, a la cual el autor sagrado atribuye la invención de los principales elementos de cultura material y los vicios que este puede llevar consigo).

Si Caín sería vengado siete veces. Lamec lo será setenta veces siete".

Set y su descendencia

Conoció de nuevo Adán a su mujer, que parió un hijo, a quien puso por nombre Set, diciendo: "Hame dado Yavé otro descendiente por Abel, a quien mató Caín". (Set, que viene a ocupar el lugar de Abel, como lo dice su nombre, es el heredero del espíritu de su hermano y el principio de otra descendencia muy distinta a la de Caín).

También a Set le nació un hijo, al que llamo Enós; éste comenzó a invocar el nombre de Yavé. (La interpretación es dudosa. Algunos interpretan que entonces comenzó a invocarse el nombre de Yavé es decir, que comenzó a dársele culto público; otros prefieren la interpretación de que entonces la descendencia elegida comenzó a llamarse la descendencia de los hijos de Dios).

HISTORIA DE ABRAHAM (La Descendencia de Lot).

    Después Lot salió de Soar con sus dos hijas, pues no se sentía seguro allí, y se fue a vivir al monte, en una cueva. " Abundan  en la región las cuevas , y en ellas creyó Lot encontrar más seguro refugio que en la próxima ciudad de Segor. Esta bien manifiesta la intención satírica del autor sagrado al hacerse eco de la tradición sobre el origen de estos pueblos, hacia los cuales querían infundir aversión a causa de sus abominaciones idolatricas y del peligro de contagio para Israel por su proximidad (cf. Núm 25,1 ss.; 1 Re 11,7.33; 2 Re 3,27). 

    Entonces dijo la hija mayor a la menor: «Nuestro padre está viejo y no ha quedado ni un hombre siquiera en esta región que pueda unirse a nosotras como se hace en todo el mundo. Ven y embriaguémoslo con vino y acostémonos con él. Así sobrevivirá la familia de nuestro padre.» Y así lo hicieron aquella misma noche, y la mayor se acostó con su padre, quien no se dio cuenta de nada, ni cuando ella se acostó ni cuando se levantó. Al día siguiente dijo la mayor a la menor: «Ya sabes que me acosté anoche con mi padre. Hagámosle beber vino otra vez esta noche y te acuestas tú también con él, para que la raza de nuestro padre no desaparezca.» Le hicieron beber y lo embriagaron de nuevo aquella noche, y la hija menor se acostó con él. El padre no se dio cuenta de nada, ni cuando ella se acostó ni cuando se levantó. Y así las dos hijas de Lot quedaron embarazadas de su padre. La mayor dio a luz un hijo y lo llamó Moab: éste fue el padre de los moabitas, que todavía existen hoy. La menor también dio a luz un hijo y lo llamó Ben-Ammí, y es el padre de los actuales amonitas.